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杨玉柱，字石臣，陕西巩昌府阶州（今甘肃省陇南市武都区鱼龙镇麻湾村东谈主。清康熙年间分陕西为左、右布政使司，巩昌府其时属陕西右布政使司，并为治所），监生出生。其眷属深谙宦途之谈，祖父杨文炳以子贵获覃恩赠文林郎，举东谈主入仕，官至户部郎中，参与《四库全书》编撰。祖母赵氏赠太孺东谈主；父亲杨继震，据《秦州直隶州新志》载，初任两当县典史、教授，成县知事。据《巩昌府志》【清·康熙】载康熙七年任文县知事，后授云南云龙州同知，升永昌军民府永平县知事。《雍正河南通志》载康熙十二年（1673 年）迁河南开封府同知，终卒于官，获覃恩诰封文林郎，母亲贾氏赐孺东谈主。杨玉柱为杨继震次子，上有兄长杨玉栋（监生），下有三弟杨玉英（亦为监生），父子四东谈主齐踏进监生之列——要知清代武都共仅8位监生，杨氏眷属占其四，足见其家学与作念官根基之厚。后来裔散居于鱼龙镇麻家湾、刘家湾、阴湾诸村，因名次老二，后来东谈主敬称为“杨二府”。每年正月十五以当地的“花灯”方式开展广阔的祭拜活动。

杨玉柱早年入仕，初授鸿胪寺鸣赞，掌殿廷朝会傧导赞唱之职，后升任贵州湄潭知事，一世波折黔、楚、蜀三地，历任黄州同知、荆门知州，在清初基层解决中留住求实且具争议的图章。其自幼“心胸慕谈，志切山水，常浪漫于沉除外，颇闻地舆之说”，既以 “十二谈条议” 直面战后苛刻生灵，又因直言忤贵而宦途抑扬，最终在荆门以文化解决实践完成官僚生涯的闭环。其生平虽未入正史传记，却通过场所方志、碑刻与稀零文件的互证，成为计划清代基层官僚轨制与场所解决的典型个案。

甘肃省陇南市武都区鱼龙镇麻湾村

《阶州志集校笺注》书影

湄潭治政：战后废地上的民生救赎

（一）临危撤职的时期图景

康熙二十一年（1682 年），杨玉柱履新贵州湄潭知事时，正值 “三藩之乱”（1674-1681 年）沉稳之初。这场抓续八年的战乱使湄潭沦为废地：“丁男死徙，妇子流离，弃其庐舍，荒其田亩…… 大兵归附后，溃兵杀掠、雄兵强征，挑夫征赋变本加厉，庶民隐迹更甚于乱时。” 行为清廷归附场所步骤的首批官员，他的治湄实践被赋予 “战后救赎” 的特地兴致。而其父亲杨继震遍历滇、豫多地的宦游经历，好像早已为他埋下体贴民生、瞻念察吏治的种子。

《湄潭县志》康熙版

（二）十二谈条议：直面积弊的求实认识

杨玉柱抵任后，以 “一日不敢自逸，一事不敢签订” 的立场，在湄潭县任职五年间聚首上呈《条议》十二谈，直指场所痼疾。

1. 钱粮减免。在《壬戍孟冬条议一》中，他指出湄潭 “全熟田亩十无一二，土瘠民稀，而钱粮仍照康熙十一年额征”，导致 “隐迹四百五十五户，丢荒田六千余亩”，恳请 “按施行开辟面积核减税额”。

2. 徭役撤回。在《请裁协夫以苏民困》中，他痛陈 “协夫之役使春失耕、夏失种、秋失收，妻饥子寒”，且 “吏弊丛生，立正贿赂成风”，认识 “撤回远途协夫，以雇募制替代无偿徭役”。

3. 交易税鼎新。在《壬戍孟冬条议二》中，他针对黔地 “重重关税，一关分三处收税” 的乱象，建议 “裁并关卡，或裁上水税而收下水税”，使商民 “稍甦锥刀之末，以养活家小”。

4.荒政与仓储。他主抓修建义仓、常平仓各三间，“积谷千石，春粜秋籴”，遇祸害则 “开仓施舍，不假手胥吏”，径直缓解饥荒之苦。

杨玉柱的条议因切中实情均获实效：康熙二十二年恩准免征秋冬钱粮；二十三年免征春夏钱粮；二十四年裁免协夫；二十五年冬免征未完各项钱粮；二十六年各项钱粮尽行蠲免。

（三）文化重构：修志与景不雅营造

杨玉柱深知 “文件散佚则场所无史，景不雅凋敝则民意无寄”，在政务之余效能鼓舞文化重建。

1.纂修县志。康熙二十三年（1684 年），他响应朝廷修志诏令，“广罗邑华文人，遍历乡野访碑刻、采口碑”，历时三年修成《湄潭县志》五卷。该志详备记录了湄潭 “平灵台野生茶树千丛”“清虚洞乳液融结” 等地舆东谈主文景不雅，成为计划黔北清代前期历史的中枢文件。

2.景不雅配置。他自掏俸禄重修清虚洞，砌石桥、塑不雅音像，“既便行旅，又为场所添一胜迹”。此举兼具实用与素养功能，1943年竺可桢日志仍说起 “杨玉柱县长整修清虚洞，遂成本日领域”。

３.风水与治所改良。他合计湄潭 “四面之山不就本位，去来之水率多不情”，导致 “官多不利，士多不驯”，遂将县衙与公馆位置改回旧制。恰恰的是，改良本领恰逢朝廷减免钱粮、撤回协夫，更使其对 “地舆向背之说” 治服不疑，赋诗 “八十余年别向山，官民何事解愁颜”。

（四）政绩与宦途进阶

杨玉柱的求实政绩获多方认同：贵州巡抚杨雍建（有 “清朝第一谏官” 之称）在奏疏中屡次说起湄潭 “民生渐复，赋役渐平”；光绪《阶州直隶州续志》明确记录其 “以湄潭治行第一，荐授湖广黄州府同知”，由七品知事直升正五品佐官，宦途迎来谬误滚动。这一 “荐授” 旅途，与其父杨继震 “荐授开封府同知” 的进步面目一脉调换，可见杨氏父子在官场中均以实绩获认同。

黄州宦海：直言忤贵的宦途抑扬

（一）黄州同知的权责场域

康熙二十六年（1687 年），杨玉柱赴湖广黄州府任同知。黄州为湖广东部重镇，“辖八县，扼江淮之冲，为漕运、盐务关节”，同知分掌粮运、水利、清军理事等职，权责甚重。彼时黄州虽无战乱，却濒临漕运积弊、豪强归并、水灾频仍等深层问题。值得郑重的是，其父杨继震曾持久担任场所同知，杨玉柱好像对这一佐官变装的权责领域与解决难点早有分解。

（二）“上书忤贵” 事件的政事隐喻

对于杨玉柱在黄州的具体政绩，《黄州府志》仅列其名于 “职官表”，但《阶州直隶州续志》与民间文件表露了谬误信息：他与官员马涓等东谈主联名上疏，“直指漕运中豪强与胥吏通同，侵吞国帑、盘剥小民，且言场所钱粮之苛实由显贵滥征所致”。这一排为惹恼湖广场所显贵，最终以 “坐党” 之罪被贬谪，波折退居成都。

事件背后折射出清初官场的复杂生态：清廷标榜 “直言敢谏”，但场所显贵势力盘根错节，基层官员的鼎新诉求常因震荡既得利益而受挫。杨玉柱的碰到，既与其 “宁违显贵不违民意” 的平允秉性联系，也暗合其父杨继震 “卒于官” 的勤政宿命，是多数清代 “直臣” 在宦途与谈义间反抗的缩影。

（三）成都退隐：文情面志的委用

被贬离黄州后，杨玉柱退居成都，自号 “草堂先生”，取杜甫居成都草堂之雅意，寄情文友往复。文件载其 “与张正己等游”，二东谈主或 “诗文附和，或校勘古籍”，虽无具体作品传世，却可见其在政事失过期，仍以文化活动连接 “文以载谈” 的理念念。这段退隐生活既是对官场倾轧的走避，亦然其文东谈主身份的回来 ——从湄潭修志到成都往复，文化长期是他竣事社会价值的遑急旅途。

荆门知州：史料迷雾中的解决实践

（一）任职考辨：署理身份与史料粉碎

持久以来，杨玉柱任荆门知州的史实因场所志记录粉碎而存疑。联结三类史料可明确其任职经历。

1.清代职官名录。明确标注其于康熙四十八年（1709 年，己丑）任湖广荆门州知州，籍贯为甘肃武都；

2.《荆门州志》建筑记录。乾隆版《荆门州志》载 “康熙间，州牧杨玉柱重建。虎山不雅在州东二十五里古家𫯡南。玉皇阁在州东南十二里。水府庙在州东南二十里。黑龙不雅在州东南二十五里。向阳不雅在州东南二十五里。双庙在州东南五十里。弥勒寺在羔不雅寺东。水府庙在州南一百二十里十回桥街北。不雅音庙在十回桥街。五通庙在十回桥街。泰山庙在十回桥街南口”；

3.墓碑碑文。其墓碑称 “湖广荆门州刺史杨公德玉柱大东谈主之莹”，“刺史” 为知州雅称。

杨玉柱碑

玄虚判断，他以署理知州身份任职（因原知州丁忧、辞职而短期代理），故未被列入场所志 “崇拜知州名录”，但施行参与场所解决。这一任职经历，使其宦途疆土最终隐敝黔、楚、蜀三地，与其父杨继震遍历滇、豫的宦迹酿成逾越时空的呼应。

（二）虎山不雅：文化解决的空间实践

杨玉柱在荆门的中枢施政是主抓修建虎山不雅，该建筑位于州东二十五里古家𫯡南，其修建具有多重解决意涵。

1.社会放纵：通过官方对宗教时势的认同，将民间信仰纳入正宗步骤，“使愚夫愚妇有所归依，不致惑于异端”；

２.文化认同：强化荆门场所的文化标志，“虎山不雅既成，士民瞻礼，咸知州治重文教、崇正祀”；

３.民生关心：为群众提供精神委用与环球活动空间，迂回缓解社会矛盾。从选址到建设，虎山不雅的每一处细节都体现了他 “以文化东谈主” 的治默然慧。

荆门虎山不雅遥看

（三）官阶与封赠：轨制弹性的体现

杨玉柱墓碑称其为 “清医师”（正五品文职散官），但荆门知州实职为从五品。这种错位源于清代封赠轨制——他可能因解决事迹或子嗣显贵（如雍正九年立碑的 “澡、孤、崇、仁、德” 诸子）被追赠正五品散官，这与祖父杨文炳 “以子贵赠文林郎” 的封赠逻辑一脉调换，真切反馈了清代职官体系中 “实职” 与 “散官” 的鉴别逻辑，以及眷属荣誉在官僚轨制中的连接性。

历史评价：多重叙事中的基层官僚形象

（一）“循吏” 本色：求实惠民的解决遗产

杨玉柱的解决实践是清初 “养息繁殖” 战略在基层的无邪体现。在湄潭，他以钱粮鼎新、仓储建设、方志编纂鼓舞战后复苏；在荆门，他以虎山不雅修建竣事文化解决与社会放纵的结伴。他长期秉抓 “稍减小民一分，小民得受一分之惠” 的民本理念，这一理念或深受父亲杨继震勤政为民、“卒于官” 的家风训诲。其不求赫赫之名、唯求实在之利的魄力，是清代 “循吏” 的典型代表。

（二）“直臣” 窘境：直言忤贵的宦途代价

黄州 “上书忤贵” 事件泄漏了清初基层官员的宦途窘境。一方面，清廷需要官员 “直言敢谏” 以整饬吏治；另一方面，场所显贵势力无边，鼎新诉求常因震荡既得利益而受挫。杨玉柱的碰到，是彼时多数 “直臣” 的共同交运，也折射出清代官僚体系中 “轨制理念念” 与 “现实博弈” 的真切矛盾。这种矛盾在其眷属中亦有迹可循 —— 父亲杨继震虽以 “荐授” 进阶，终 “卒于官”，示意着清官廉吏在官场中的糊口压力。

（三）史料粉碎与历史着实的建构

杨玉柱生平的史料粉碎（场所志名录与职官表、碑刻的互异），内容是官方轨制叙事与民间回想叙事的互动。

1.场所志行为官方文本，珍惜行政序列的正当性，对署理、短期任职的官员记录约略，如《黄州府志》仅列其名、《荆门州志》唯记建不雅；

2.民间碑刻与眷属文件，关注个体事迹与眷属荣耀，如杨玉柱墓碑的 “刺史” 称谓、《阶州志》对杨氏父子资历的详备记录，保留了官方文件除外的历史细节。

这种粉碎并非 “真伪之辩”，而是不同叙事逻辑的体现。只好将《阶州志》系列的眷属记录、场所碑刻的什物佐证与府县志的官方记录相勾连，才能还原历史东谈主物的完好形象。

杨玉柱其母残碑

（四）历史地位与计划兴致

杨玉柱虽未入正史，但其生平为计划清代基层官僚轨制提供了罕见样本。

1.宦途旅途的典型性。监生→鸿胪寺鸣赞→知事→同知→知州，既遵循了清代非科举入仕者的老例轨迹，又因 “直言忤贵” 的逶迤而更具特地性；其父子三东谈主齐为监生的身份，更反馈了监生轨制在场所精英入仕中的遑急作用。

2.解决模式的双重性。“求实循吏” 与 “直言直臣” 的特色并存，反馈了清代基层官员在 “惠民” 与 “逃难” 间的变装张力，其解决实践号称区域解决的微不雅范本。

3.史料价值的多元性。其事业串联起黔、楚、蜀三地的基层解决实践，而《阶州志》系列与其他方志、碑刻的互证，为破解 “中基层官员史料匮乏” 穷苦提供了身手论模仿。

结语

杨玉柱的一世，是清代基层官员在 “轨制 — 文化 — 社会” 三维空间中反抗与求索的缩影。他承继眷属宦途基因，以监生身份入仕，经鸿胪寺磨真金不怕火后赴场所任职，在湄潭践行 “循吏” 之谈，于黄州展现 “直臣” 风骨，最终在荆门以文化解决留住图章。尽管史料有限，其 “重民生、守平允、传文脉” 的形象已活龙活现。

从历史计划的角度看，杨玉柱的价值不仅在于其个东谈主事业，更在于他所代表的清代基层官僚群体——他们是轨制的实施者，亦然场所文化的塑造者；他们在官方叙事中可能仅仅一个名字，却在民间回想与眷属文件里留住了着实的温度。而杨氏眷属 “父慈子孝、世代为官” 的传承，更折射出清代场所精英阶级的糊口图景。对他的计划，实为对清代基层解决生态与官僚精神宇宙的深度考研，其学术兴致远超个案本人。

参考长途：

1.《阶州志》【清·康熙】祖肇庆修纂；

2.《直隶阶州志》【清·乾隆】葛时政修纂；

3.《阶州直隶州续志》【清·光绪】叶恩沛修、吕震南纂；

4.《湄潭县志》【清·康熙】版；

5.《荆门州志》【清·乾隆】版；

6.《秦州直隶州新志》;

7.《巩昌府志》【清·康熙】;

8.《雍正河南通志》；

9.《云龙州志》；

10.《贵阳百科全书》副总编周胜先生关联史料。

开头 | 甘肃文史

作家 | 杨进宝

监制：靳淑敏 责编：肖 红

裁剪：陈番番 校审： 黄娅琦云开体育